沅陵五溪悬棺葬溯源

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沅陵五溪悬棺葬溯源

作者钟玉如

　　一个人，当他走完了人生道路之后，如何安葬呢？在我国境内流行的丧葬习俗是多种多样的，有土葬、水葬、火葬、挂树葬、鸟兽葬等，真是五花八门。但是还有一种鲜为人知的奇特葬俗，名曰“悬棺葬”。
　　悬棺葬起于三千多年前的商代，在那种极其原始的社会里，能将数百斤重的棺材，毫无依托的升置于六十多米高陡峭崖壁的石洞里，洞下临溪水，洞上也是数十米高的刀削似的崖壁，连猴子都爬不上去。在这种情形下，棺材是如何送进洞去的？令人百思不解，只能假设猜想，有人说是采用搬运法；有的说是利用涨水法；有的猜想是堆土法；还有说脚手架法。然则更多的人说是神力所为，是神仙居住的地方，是神仙脱换凡骨的地方。江西《贵溪县志》说得很具体：“飞阁流舟，下临深潭，上有仙人居之待者送食，舟泊其下，上坠绳取之。”宋代晁补之《鸡肋集》载，龙虎“其高处穴中，往往如园仓棺椁，盖仙人所居也。”《舆地纪胜?辰州物》载“溆浦有鬼葬山，岩中有棺木，望之可长十丈，谓之鬼葬之墟。”古老云：“鬼岫造棺，昏昼唯闻齐凿之声。”说得声形并茂。《保靖县志》说该县乳香岩“岩半有方穴满木匝，历久不朽，又号仙人木。”有时书上说它为“自己飞来的鬼或妖怪”；有的书中说它是“仡佬苗坟”；有称为“古老户”的，有称“仙人城”的，还有多种离奇说法，总之谁也说不清，道不明，成为千古之谜。
　　1987年，由同济大学古力学专家陆敬严教授牵头，会同江西省文博系统，以及美国加州大学圣地亚哥分校中国研究中心研究人员，现“中国悬棺研究”课题组，奔赴许多有悬棺的地区，经两年半的艰辛工作进行大量的实地考察与调查，又使用了现代科学检测手段。同济大学古代机械制作室，按照古代机械制作原理和原材料，制作出仿古绞车、滑轮、绳索等设备，在悬馆实地，利用原物进行升置试验，大获成功，揭开了这个千古之谜。立时，在新闻界、学术界，引起了极大的轰动。
　　悬棺葬的发源地，是以武夷为中心的赣闽地区。也就是今日江西省南丰、黎川、贵溪、上饶等八县和福建省的崇安、建阳、泰宁等县。春秋时代，这里有个小国，名叫干越国，其民族亦称干越族，属百越系统。干越国与吴国接壤，两国经常打仗。干越族人以渔业为生，常年漂泊于巢湖、震泽、彭湖，水上生活很不稳定，加上战争，一吃败仗，便要被迫逃离。
　　丧葬，是处理活人与死人之间关系的一个重要措施。干越族人认为，祖先的灵魂具有佑护子孙、赐福后代的神秘力量。悬棺葬俗，也就是在这鬼魂崇拜基础之上，和他们的特殊地理环境而发展起来的祖先崇拜观念的反映。所以悬棺葬就是一件与子孙后代的生活和命运密切相关的、十分庄重的大事。尸体和尸骨，是灵魂的寄居之所。假若毁坏了尸骨，灵魂就会失去依托。为了使祖先的灵魂永远得到幸福、安宁，就必须认真地、仔细地处理好尸骨的安置问题，这样才能取悦祖先的亡灵。只要祖先尸骨能长久地保存，活着的人便能与死者的灵魂长久地保持密切联系。因此，将殓装尸体和尸骨的棺材，高悬于陡崖绝壁，就可尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能得到祖先灵魂，在冥冥之中庇护子孙，福荫万代，于是就逐渐形成了悬棺葬这种丧葬习俗。
　　悬棺的安放地点，一般都选择悬崖绝壁，下有溪流或深潭，常说的“峭崖临水”。在崖壁半腰选一自然石洞，也有人工开凿的石洞。葬穴必须避雨、通风、干燥、向阳。其洞形是口狭堂阔，有单孔多棺的，有单孔单棺的，也有单孔连洞多棺的。洞下到溪流面，一般是60米或100米的垂直高度。洞口至山顶，也有30米左右悬崖，谁也上不去。只有越是人迹罕至，便越是符合长久保存祖宗遗骸的愿望。
　　悬棺不是人死后个个都能享受的，因为它的造价很高，一般人花费不起，只有部落的首领，氏族中功高德厚之人，或家庭中的主要当家人才能享受。但一般都只能收葬骨骸，先让尸体屯山腐烂，数年后，再收骨骸入棺，进行二次安葬。有的一具棺材，可收纳多副骨骸。也有富豪之户，个个死后均可入悬棺的。悬棺一般体积较小，较短，形状也是多种多样的。有圆形的、有扁形的、有船形的、屋脊形的，长方形的等等。在洞穴安排上，严格按氏族和家族区分，一般是一个家族同葬一个岩洞，也有同一氏族中几个家族同葬在一个洞内的，但各个家族棺木摆放的位置均有定规，不得混淆；尽管年代久远，棺木散乱，但不少洞内棺木仍然成堆放置，彼此之间有明确的范围。棺内的随葬品，如古剑、古钱币、麻织品等。陶器、木器、竹器等随葬品，均列棺外。洞穴内凿有神龛和照明设备。棺底以园木或方木衬托，有的运用特制的刳成涡形的方形木料垫棺。但更多的还是用粗竹席垫棺，细席垫尸。有的还用竹、木片作成呈“ ”形的垫尸架。
　　悬棺一船都用楠木作成，将上等整筒楠木，经过刨、刳、凿孔、起糟、作榫等多道工序，作成棺材，棺盖用子母口套合，不用施钉。《溪蛮丛笑》云：“蛮地多楠，有极大者刳以为舟。”棺外雕刻成花草虫鱼禽兽等各种图纹。棺木首尾两端，挖凿方孔，用以绑扎绳索，便于运输起吊之用。但也有使用楠木板作榫、推槽作成悬棺的。棺木多不涂色，只留木质本色，名曰白色棺，但也有涂成黑色或红色的。
　　悬棺的升置技术，是解开悬棺之谜的关键问题。所谓“千古之谜”，就“谜”在于斯焉。这次陆敬严教授，完全使用仿古绞车、滑轮、绳索，三件工具把几百斤重的悬棺，顺顺当当地吊送到60多米高的壁立崖洞里，再现三千多年前的壮观场面，这是世界的惊世奇观。
　　越国被吴国灭亡了，一部分人屈服于吴国的压力，另一部分人却逃离了。后来吴国又被越国灭亡，没过多少年，越国又被楚国灭亡了。这种每一次的灭亡战争，都给干越族人带来一次迫害和骚扰。干越族人经受不起这种磨难，先后逃到洞庭湖（古时称云梦泽），以后又沿长江和沅江逆道而上，来到三峡和五溪地区，遂成为该地区悬棺主人。尔后又有一支员继续沿长法而上，来到川江及金沙地区，又成为那里的悬棺主人。来到五溪的一路人，有一部分继续迁徙，先后到达黔南和广西，另一部分人辗转到达北，也留下那里的悬棺。凡是有悬棺的地方，都留下了干越族人的足迹，悬棺与干越族人的关系十分密切。目前已经查知有悬棺的地区有：江西、福建、浙江、四川、广西、湖南、贵州、湖北、云南、广东、陕西和安徽等十二个省区，还漂洋过海，流传到达台湾和太平洋的一些岛屿，印度尼西亚的苏拉威西岛上的拖拉贾人，不也主张将安置悬棺的人工洞穴，挖凿得越高越好吗？发明悬棺的干越族人，迁徙到那里，悬棺文化也就流传到那里。随着环境的不断变化，悬棺文化亦在不断发展。悬棺葬大体可以分为洞穴葬，包括自然洞穴和人工开凿洞穴，人们称之为“仙人居”或“仙人城”；其次是在高高的悬崖上打桩架置悬棺，人们称之为“仙人晾衣竿”；其三是栈格悬棺，人们称之为“仙人木”，一共为三种类型。
　　湖南省的悬棺，多集中于沅江和资江流域。沅江流域，古称“五溪蛮地”，所谓五溪，就是指沅江的五大支流，即酉溪、巫溪、武溪、辰溪和渠溪。五溪蛮地，也是指沅江各支流所经的两岸地域，包括四川和贵州的部分地区。已知的五溪悬棺分布点：四川省的秀山；贵州省的松桃、岭巩；湖南的永顺、桑植、花垣、大庸、保靖、古丈、凤凰、吉首、泸溪、辰溪、溆浦、沅陵等县。
　　沅陵县是古代黔中郡和辰州治地，这里又是古代濮人聚居地。在商代末期，这里的濮人曾参加过百濮集团（即部落），协助周武王代纣的伟大斗争，是一个为中华民族作出过伟大贡献的民族。古濮人同干越族人一样，都有摘齿打牙、善作古匠工艺和将先人尸髓高葬等习俗。其民族的心理素质、宗教信仰和民族习俗有若干近似之处。我国著名人类学家林惠实先生说：“异地事物的相似原有两种原因，其一是各自独立发明，因为发展的路线相同，有同样的需要，有同样的环境；总之有同样的条件，便不约而同发生同样的事物……另一种原因是由一处发生，然后流传别处，这称为传播论。”濮人与干越人，对悬棺文化有各自独立发明的一面，亦有传播的一面，两种文化融合在一起，便形成了五溪悬棺文化。这是由五溪的地理环境、文化传统、生产水平、心理素质和宗教信仰等因素决定的。台湾文化人类学家刘其伟说：“大凡文化很少是属于‘自然发生’的，它大多是经过传播和借用的混合而成的。此外，加上任何民族都没有是纯种的。故此所有文化也是由很多种族要素组合而成……因此，我们可以说，文化很少是独创的。”干越族人入五溪，悬棺文化自然被濮人所接受，所融合，在五溪地域很快传播开去，其分布面积之广泛假若没有濮人认真地再创造，自觉的去传播，干越族人是绝对无力作到的。当年的濮人，而今无法寻觅，沅陵全县30多万苗族和土家族人，乃是他们的苗裔。
　　《朝野剑载》云：“五溪蛮，父母死，于村外阁其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲属宴饮舞戏。一月余日，尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，即终身不复祀祭，初遭丧，三年不食盐。”这便是五溪悬棺情形的实录。
　　著名作家沈从文，在《湘西散记》一书的《箱子岩》名篇中，对泸溪县浦市对面的悬棺葬地这样写道：“沿辰河上行，停船的箱子岩脚下，一列青黛崭削的石壁，夹江高矗，被夕阳烘炙成为一个五彩屏障，石壁半腰约百米高的石缝中，有古代巢居者的遗迹。石罅隙间横横地悬撑起无数巨大横梁，暗红色长方形大木柜，尚依然好好的搁在大梁上。”
　　永顺县柏扬乡箱子洞悬棺葬，位于酉水北岸。其洞口在岩壁上距河床50米的位置，洞口上部呈弧形，下部水平。岩洞口高280厘米，洞底高120厘米，宽325厘米，深180~200厘米。洞内壁两侧呈弧形，靠近洞口处左右各有3个槽，高10厘米、宽20厘米、深13厘米，口部上端有柱洞2个，下方1个，洞内有薄层泥土淤积，洞内遗物有棺板、人骨、棺钉、铜、银等，并发现宋代“天圣元宝”“崇宁重宝”各一枚，洞内显然早年曾被破坏过。
　　全国最大的悬棺葬洞穴，恐怕要数拦杆山了。据《太平御览》载：“栏杆山南与武夷山相对，半岩的石室，可容六千人。岩口有木栏杆，飞阁栈道，远望石室中，隐隐有床帐案几之属。岩石间悉生古柏，悬棺仙葬，悉类武夷。”
　　沅陵县已经发现的悬棺，有洞穴搁置式，洞内环吊式，洞穴封闭式三种。栈阁式早被破坏。古代，当人死后，其遗体必先存放在一个精心测定的山梁上屯尸。家富者，可在山上为死者起间小屋，名曰屯己屋。贫者盖一茅屋，严防禽兽拖走尸骨。三年后，等尸体完全腐烂了，便拾骨骸入棺。至今舒溪口乡有座山，仍然名叫屯尸山。
　　官庄镇的太平铺村，有个村民小组名叫棺村岩，这个名字就是由悬棺而获得的。棺材岩的陡峭石壁半腰有一石洞，洞下60米处是深潭，洞上有20多米亦是峭壁，整个石崖上，连根杂草都无处着根。洞内有一棺，呈白色，与崖壁浑然一体。1978年，被发掘，棺木完整坚实，棺木完整坚实，敲击时，咚咚作响。棺内装有七个人的头颅骨，另有巴式宝剑一柄。这具棺材应当说是一个氏族内的主要成员，或是一个家庭的主要成员。七副人体的骨骸装容不下，仅妆头颅骨而高葬之。
　　洞庭溪的小溪内，有一处悬棺，是用铜钓和铜链将棺材挂吊在石洞内的，这种装置较为高雅而鲜见。棋坪乡亦有悬棺多处。池坪乡人民政府对山的岩壁半腰间多悬棺，但都用石块将洞口封盖，石壁与封盖石块一个颜色，不易辨认。明溪乡境内多悬棺，有远古时代的，也有明代末期的，形式多样。有的将悬棺洞口封严后，另竖一碑，也有将洞口砌成半边坟墓状的等等。沅陵县的悬棺年代，大约起自秦汉，西晋时期传播较快，唐宋时代为多，最迟止于明代末期。
　　悬棺文化，是中华民族传统灿烂文化的一部分，在殷商时代，我们的祖先们科技水平能达如此高度，确实上人同奇迹。这项古老的科技问题，在世界科技史、民族史、民俗史等学术领域里，都具有极期重要价值。
　　濮人摘牙打齿习俗，至今我县的官庄、黄壤坪、柳林汊、麻伊伏等乡镇流行。桃源县的茶安铺区各乡镇，亦尚此俗。男女青年年满十八岁时，便要将门牙摘去，另换一颗金质的、银质的或其他什么质量的牙齿，表示已经步入成年期了，另在审美价值上有诸多新鲜说法。而今摘取原牙的不多，取包金牙、银牙为多。对祖辈、父辈的遗体高葬之遗风仍然尤存，名曰福荫后人。明代诗人朱维京的悬棺诗写道：
　　岩有千年骨，梯悬万仞船；
　　夜间仙乐动，缥渺五云边。

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